¿Tuvo un comienzo el universo? El argumento cosmológico Kalam

Una pregunta que se niega a quedarse pequeña

Pregúntale a un niño de dónde vino el mundo y obtendrás una cadena de preguntas de "¿y antes de eso?" que no termina de manera natural. La versión adulta no es menos obstinada. O bien el universo siempre ha existido, extendiéndose hacia atrás a través de un océano ilimitado de momentos previos, o bien tuvo un primer momento — un comienzo antes del cual, literalmente, no había absolutamente nada físico. No hay una tercera opción, y buena parte de lo que creemos sobre la realidad depende de cuál sea la respuesta. Si el cosmos es un hecho bruto autosuficiente, entonces es lo más profundo que existe, y el instinto religioso de que algo está detrás de él es un error sentimental. Pero si el universo tuvo un comienzo — si el espacio, el tiempo, la materia y la energía se encendieron todos juntos hace un tiempo finito — entonces la pregunta más natural del mundo se vuelve inevitable: ¿qué lo trajo a la existencia? El argumento cosmológico Kalam es un intento disciplinado de tomar esa pregunta en serio sin hacer trampa, y de seguirla adondequiera que conduzca.

El argumento es antiguo, pero no es una pieza de museo. Hoy se sitúa en la intersección de la teología medieval, la filosofía analítica contemporánea y la cosmología de vanguardia, y ha recibido el fuego sostenido de algunos de los filósofos ateos más agudos que viven. Solo eso ya lo hace digno de dominarse cuidadosamente — no como un truco de debate, sino como una investigación honesta del rasgo más básico del mundo en el que nos encontramos.

El argumento, expuesto con cuidado

En su forma moderna, el Kalam es un modelo de economía:

Premisa 1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia.
Premisa 2. El universo comenzó a existirVer la evidenciaLa evidenciaFuenteDos líneas independientes. (1) El modelo estándar del Big Bang rastrea la expansión hacia atrás hasta una frontera pasada finita hace unos 13.800 millones de años. (2) El teorema de Borde–Guth–Vilenkin de 2003 (“Inflationary Spacetimes Are Incomplete in Past Directions”) muestra que cualquier espacio-tiempo que en promedio se expande es incompleto hacia el pasado.Quién lo sostieneUna corroboración poderosa — no una prueba hermética, y el ensayo lo dice. Las propias conclusiones de Vilenkin son fuertes pero mesuradas, y uno de los coautores del teorema, Alan Guth, no está convencido de que el universo haya tenido un comienzo (simpatiza con modelos eternos hacia el pasado, como el de Carroll–Chen). La ciencia corrobora un comienzo del universo tal como lo conocemos; los argumentos filosóficos sostienen la premisa de manera independiente..
Conclusión. Por lo tanto, el universo tiene una causa de su existencia.

La lógica es válida: si ambas premisas son verdaderas, la conclusión se sigue con la fuerza de la aritmética. Nota lo que el argumento no dice. No afirma que "todo tiene una causa" — una formulación descuidada que invitaría a la réplica obvia: "entonces, ¿qué causó la causa?". Se restringe a las cosas que comienzan a existir. Esa precisión no es una evasiva añadida después de los hechos; ha estado incorporada al argumento desde sus orígenes.

La palabra "kalam" es árabe y significa "habla" o "discurso", y llegó a nombrar la tradición de la teología islámica medieval que llevó este razonamiento más lejos. El teólogo persa al-Ghazali (1058–1111) le dio al argumento su forma clásica, atacando el mundo eterno de los filósofos en La incoherencia de los filósofos y formulando el silogismo mismo en su Kitab al-Iqtisad fi'l-I'tiqad, en una frase que aún suena moderna: "Todo ser que comienza tiene una causa para su comienzo; ahora bien, el mundo es un ser que comienza; por lo tanto, posee una causa para su comienzo".¹ Al-Ghazali reaccionaba contra los aristotélicos musulmanes que, siguiendo al maestro griego, sostenían que el universo era eterno y sin comienzo.

Pero la raíz más profunda se remonta antes, a un cristiano. En el siglo VI, el filósofo alejandrino Juan Filópono volvió los propios compromisos de Aristóteles en su contra. Aristóteles había prohibido una cantidad infinita completada y actual en el mundo físico; Filópono, en obras como Contra Aristóteles, sobre la eternidad del mundo (c. 530), argumentó que un pasado eterno requeriría exactamente ese infinito completado de acontecimientos transcurridos — y así, según los propios criterios de Aristóteles, el mundo debe haber tenido un comienzo.² Este razonamiento del pasado finito pasó al kalam islámico, luego a la escolástica judía y cristiana, y finalmente quedó dormido durante siglos. Su renacimiento moderno se debe casi por sí solo al filósofo William Lane Craig, cuya monografía de 1979 y décadas de trabajo posterior — culminando en un capítulo de 100 páginas con el físico James Sinclair en The Blackwell Companion to Natural Theology (2009) — reconstruyeron el argumento con las herramientas de la filosofía analítica y la física contemporánea. Craig atribuye a un libro anterior el haberlo encaminado hacia el argumento —The Resurrection of Theism (1957) de Stuart C. Hackett— y escribió su doctorado en filosofía sobre el argumento cosmológico en Birmingham bajo la dirección del filósofo de la religión John Hick.³

Premisa 1: de la nada, nada surge

La primera premisa parece casi demasiado obvia para defenderse, y esa es su fortaleza. El principio de que el ser no surge del no-ser — ex nihilo nihil fit — se cuenta entre las intuiciones más seguras que tenemos. Si las cosas pudieran simplemente aparecer en la existencia sin causa, de la nada, se vuelve inexplicable por qué no lo vemos ocurrir constantemente y por todas partes: por qué no aparecen de golpe en el aire bicicletas, sinfonías de Beethoven y manadas de cebras. El hecho de que la realidad sea ordenada en lugar de una lotería de "algos" espontáneos es en sí mismo evidencia de que el llegar a ser requiere una causa. Vale la pena nombrar a alguien que realmente negó esto del universo mismo, ya que una premisa tan segura puede parecer un blanco de paja: en un intercambio de 1993 con Craig, el filósofo ateo Quentin Smith escribió que “la creencia más razonable es que venimos de la nada, por la nada y para la nada”. La obra posterior del propio Smith argumenta más bien desde la cosmología cuántica —que es de donde ha venido desde entonces la presión científica seria sobre la Premisa 1, y que este ensayo aborda más abajo.⁴ La Premisa 1 también se confirma a lo largo de la experiencia ordinaria — aunque su garantía más profunda es la intuición metafísica que se acaba de nombrar, no solo el historial inductivo. Tampoco es el principio un alegato especial del teísta. David Hume, el filósofo más citado en su contra, protestó en una carta de 1754 que nunca había afirmado “una proposición tan absurda” como que algo pudiera surgir sin una causa; lo que negaba era que lo conozcamos por intuición o demostración — precisamente la garantía que se reivindicó arriba; él lo atribuía, en cambio, a la experiencia. Así que Hume afirma el principio; lo que disputa es su base intuitiva — y por eso surge la cuestión que Morriston plantea más abajo.⁵

El desafío científico más serio apunta a la mecánica cuántica. En el vacío cuántico, las "partículas virtuales" aparecen y se desvanecen de maneras que no están determinísticamente causadas; ¿acaso no muestra esto que las cosas pueden comenzar sin una causa? La respuesta es precisa, no evasiva. El vacío cuántico enfáticamente no es "nada". Es una entidad física real — un mar de energía fluctuante, regido por las leyes de la teoría cuántica de campos, con una estructura rica que determina exactamente qué partículas pueden emerger y con qué frecuencia. Una partícula que surge del vacío no es más un caso de algo-desde-la-nada que una ola que surge del océano. La objeción se apoya en un equívoco: "nada" en el uso casual del físico significa espacio vacío con sus campos cuánticos, mientras que "nada" en la Premisa 1 significa no-ser — ningún espacio, ningún campo, ninguna ley, absolutamente nada. Frente a esa última nada, genuina, el principio permanece indemne.

Dos distinciones adicionales reducen lo que queda de la objeción. Primero, un acontecimiento cuántico genuinamente indeterminista no es por ello un acontecimiento sin causa. Lo que le falta es una condición que fije exactamente cuándo ocurre, no una condición sin la cual no podría ocurrir en absoluto. Como lo expresa el físico Peter Bussey, la desintegración de un núcleo radiactivo “ocurre al azar en la escala temporal de su vida media, pero ocurre porque ciertas fuerzas nucleares están actuando” — la desintegración beta se debe a la fuerza nuclear débil, “en cuya ausencia la desintegración no ocurriría”.⁶ Segundo, la expresión “creación de la nada” niega que el universo fuera hecho a partir de algo — una causa material —, no que fuera hecho por algo. La Premisa 1 solo pide lo segundo.

Premisa 2: el caso a favor de un comienzo

La premisa controvertida es la segunda. Se defiende por dos líneas independientes — una filosófica, otra científica — lo cual es parte de lo que hace robusto al argumento: incluso si una línea fallara por completo, la otra permanecería.

Los argumentos filosóficos contra un pasado infinito

El primer argumento filosófico sostiene que un infinito actual — una colección infinita que existe toda a la vez en la realidad — no puede existir, porque genera absurdos. El matemático David Hilbert ilustró el problema con un famoso experimento mental. Imagina un hotel con infinitas habitaciones, todas ocupadas. Llega un nuevo huésped; el gerente simplemente traslada al huésped de la habitación 1 a la habitación 2, al de la 2 a la 3, y así sucesivamente para siempre, dejando libre la habitación 1 — de modo que un hotel "lleno" acoge a otro huésped. Peor aún, se puede acomodar de la misma manera a infinitos huéspedes nuevos. Y si los huéspedes de todas las habitaciones impares se marchan, infinitos se han ido, y sin embargo quedan exactamente tantos como antes.⁷ Estas no son meras curiosidades; son señales, según el argumento, de que un número actualmente infinito de cosas reales no puede instanciarse en el mundo concreto. Si es así, la serie de acontecimientos pasados no puede ser actualmente infinita — de modo que el pasado es finito, y el universo tuvo un comienzo.

El segundo argumento filosófico concede, en aras del debate, que un infinito actual podría existir, y aun así encuentra un problema: no se puede formar un infinito actual añadiendo un miembro tras otro. El pasado no es un conjunto estático; se construye sucesivamente, un acontecimiento a la vez. Pero por mucho que sigas añadiendo momentos, nunca completas una colección infinita — siempre puedes añadir uno más. Llegar al momento presente atravesando una serie infinita de momentos previos sería completar lo incompletable, como contar hacia atrás desde el infinito y finalmente llegar a cero. Puesto que hemos llegado al día de hoy, la serie que atravesamos para llegar aquí debe haber sido finita. Críticos como Morriston replican que esta imagen introduce a hurtadillas un punto de partida desde el cual contar: un pasado infinito no tiene un primer momento del cual partir, de modo que la imagen de "contar hacia atrás desde el infinito" puede dar por sentada la cuestión misma en disputa (la forma más desarrollada de esta crítica es Alex Malpass y Wes Morriston, "Endless and Infinite", The Philosophical Quarterly 70, n.º 281 [2020]: 830–849, quienes sostienen que el defensor debe ofrecer un "rompedor de simetría" para considerar imposible un pasado sin comienzo mientras permite un futuro sin fin). La respuesta del defensor es que el problema nunca fue sobre un punto de partida: la preocupación es que un infinito actual no puede completarse por adición sucesiva, un momento a la vez, haya tenido o no la serie un primer miembro —y un pasado sin comienzo es precisamente una serie así de incompletable ofrecida como ya completa. Un límite honesto corresponde aquí. Este segundo argumento supone que el tiempo realmente pasa — que al pasado se le va añadiendo, un momento tras otro. En la visión rival del tiempo como “bloque”, según la cual el pasado, el presente y el futuro son igualmente reales, nunca se añade nada, y el argumento pierde su agarre; el propio Craig afirma que presupone una visión dinámica del tiempo.⁸ Esa es una de las razones por las que la Premisa 2 no descansa solo sobre él.

Una agudización contemporánea llamativa del caso contra un pasado infinito, desarrollada por los filósofos Alexander Pruss y Robert Koons a partir de una paradoja publicada por José Benardete en 1964, es la paradoja de la Parca. Imagina infinitas “parcas”, cada una dispuesta a matarte en un momento fijo si sigues vivo —una a la 1:00, otra a las 12:30, otra a las 12:15, y así sin fin, apiñadas cada vez más cerca del mediodía. No puedes sobrevivir más allá del mediodía, pues alguna parca habría golpeado; y sin embargo ninguna parca puede ser la que golpea, porque para cualquier parca siempre hay una anterior que ya habría actuado. El escenario es directamente contradictorio —lo que sugiere que el ejército actualmente infinito de parcas que requiere no puede existir en primer lugar. Pruss y Koons argumentan que la misma estructura puede extenderse a lo largo de un pasado infinito, dando una razón nueva para juzgar imposible una serie de acontecimientos sin comienzo.⁹

Estos argumentos son objeto de disputa, y un defensor cuidadoso concede que la premisa del infinito actual es exactamente donde los críticos presionan con más fuerza. La réplica más fuerte es que la teoría de conjuntos cantoriana muestra que el infinito actual es perfectamente coherente matemáticamente — el Hotel de Hilbert es contraintuitivo, no contradictorio — de modo que la afirmación del defensor debe restringirse a esto: un infinito actual no puede instanciarse concretamente en el mundo físico. Si esa afirmación metafísica se sostiene, dada la consistencia matemática del infinito, es precisamente el punto disputado. Los argumentos se ofrecen, entonces, no como demostraciones concluyentes, sino como razones serias, extraídas de la naturaleza del infinito y de la sucesión, para dudar de que el pasado se extienda hacia atrás para siempre.

La corroboración científica — expuesta con honestidad

De manera independiente, la cosmología moderna apunta en la misma dirección. El modelo estándar del Big Bang rastrea la expansión del universo hacia atrás, hacia una frontera de pasado finito, hace unos 13.800 millones de años. Más llamativo es un resultado de 2003. Los cosmólogos Arvind Borde, Alan Guth y Alexander Vilenkin demostraron un teorema — "Los espacio-tiempos inflacionarios son incompletos en las direcciones pasadas" — que muestra que cualquier universo que, en promedio, haya estado expandiéndose a lo largo de su historia no puede extenderse infinitamente hacia el pasado; su historia debe tener una frontera pasada.¹⁰ Es crucial que el teorema no requiere suposiciones sobre el contenido energético del universo, lo cual lo hace mucho más general que los teoremas de singularidad anteriores, y se aplica incluso a la mayoría de los escenarios de multiverso e inflación eterna.

Aquí la honestidad intelectual es esencial, porque a veces el argumento se exagera. El teorema de Borde–Guth–Vilenkin es un resultado sobre la geometría del espacio-tiempo clásico. Establece que la descripción clásica se rompe en una frontera pasada; no nos dice, por sí mismo, qué hay en esa frontera — un comienzo genuino, un régimen de gravedad cuántica que aún no comprendemos, u otra cosa. Las propias conclusiones de Vilenkin son fuertes pero mesuradas. En su libro Many Worlds in One escribe que "con la prueba ahora en su lugar, los cosmólogos ya no pueden esconderse tras la posibilidad de un universo eterno hacia el pasado. No hay escapatoria: tienen que enfrentar el problema de un comienzo cósmico".¹¹ En un ensayo posterior tiene cuidado de decir que la respuesta a "¿Tuvo el universo un comienzo?" es "Probablemente lo tuvo", añadiendo que "no tenemos modelos viables de un universo eterno" — y, con franqueza, "queda un misterio profundo".¹² Un artículo de 2012 con Audrey Mithani examinó los tres modelos principales propuestos para evitar un comienzo — la inflación eterna, los universos cíclicos y el universo "emergente" — y argumentó que ninguno de ellos puede, de hecho, ser eterno hacia el pasado.¹³

Y sin embargo, uno de los propios coautores del teorema no está convencido de que el universo haya tenido un comienzo. Alan Guth ha expresado simpatía por modelos — como la propuesta de Carroll–Chen — según los cuales el universo es, después de todo, eterno hacia el pasado. La conclusión correcta, entonces, es sobria: la ciencia ofrece una poderosa corroboración de que el universo tal como lo conocemos tuvo un comienzo, no una prueba hermética. Precisamente por eso los argumentos filosóficos importan de manera independiente — y por eso un caso cuidadoso se apoya en la convergencia más que en cualquier resultado aislado.

Una tercera consideración, la termodinámica, refuerza el cuadro. La segunda ley de la termodinámica nos dice que la energía utilizable del universo se agota de forma constante hacia el equilibrio — una "muerte térmica" uniforme. Pero si el universo ya hubiera existido durante un tiempo infinito, presumiblemente habría alcanzado ese equilibrio sin rasgos hace un tiempo infinito. Que no lo haya hecho — que el reloj cósmico aún se esté agotando — sugiere que el reloj se puso en marcha hace un tiempo finito. Los detalles son objeto de genuina disputa: en un universo en expansión la entropía máxima posible aumenta con el tiempo, de modo que algunos cosmólogos, notablemente Sean Carroll, argumentan que el equilibrio nunca necesita alcanzarse. Por lo tanto, la consideración termodinámica se trata mejor como sugestiva que como decisiva — pero el pasado de baja entropía que realmente observamos sigue encajando incómodamente con una historia literalmente infinita. Dos resultados adicionales refuerzan la línea termodinámica. Los modelos cíclicos u “oscilantes” —que intentan hilar un pasado infinito a partir de ciclos interminables de expansión y contracción— enfrentan una objeción clásica que descansa en un resultado de Richard Tolman: la entropía se transmite de un ciclo al siguiente, de modo que los ciclos crecen hacia adelante y deben encogerse hasta la nada un tiempo finito en el pasado, dejando intacto un comienzo —aunque los modelos cíclicos modernos intentan evadir esto diluyendo la entropía acumulada a medida que el espacio se expande.¹⁴ Y en 2013 el físico Aron Wall demostró un teorema de singularidad que muestra que, dada la segunda ley generalizada de la termodinámica, un universo en expansión espacialmente infinito debe ser incompleto hacia el pasado —un resultado que, según argumenta Wall, puede extenderse incluso al régimen de la gravedad cuántica donde los teoremas más antiguos, puramente geométricos, se rompen, ya que la aproximación semiclásica que utiliza se invoca solo donde la curvatura es baja. La condición es real y las presentaciones populares la omiten: si el espacio es finito en cambio, la segunda ley generalizada solo exige que haya una cantidad finita de proceso productor de entropía en el pasado, a menos que la flecha del tiempo se invierta —más débil que una frontera pasada, pero no un retorno a una historia termodinámicamente eterna. Ese es el patrón a lo largo de toda esta sección: cada resultado puede evadirse, y cada evasión acarrea un compromiso adicional propio —un techo de entropía creciente para Carroll, la dilución de entropía para los modelos cíclicos, una flecha del tiempo invertida aquí— cada uno de los cuales es a su vez objeto de disputa. La línea termodinámica es un apoyo convergente, no una prueba.¹⁵

De una causa a un Creador

Supongamos que el argumento tiene éxito: el universo tiene una causa. ¿Qué se puede decir sobre esa causa, trabajando puramente a partir de las premisas, antes de importar cualquier compromiso religioso?

Bastante, resulta. La causa trajo toda la realidad física a la existencia — todo el espacio, todo el tiempo, toda la materia y la energía. Por lo tanto, la causa no puede ser ella misma espacial, temporal ni material; debe ser sin espacio, sin tiempo e inmaterial, trascendiendo el mismo marco que produjo — sin tiempo al menos en este sentido: que no es parte alguna del tiempo que comenzó con el universo. (Si la propia vida de Dios tiene alguna sucesión es una cuestión ulterior, sobre la cual los cristianos ortodoxos difieren y que este argumento no zanja; se aborda más abajo.) Debe ser inimaginablemente poderosa, habiendo traído todo el cosmos a la existencia. Y debe ser incausada — pues si comenzara a existir requeriría, por la Premisa 1, una causa propia, y simplemente habríamos retrocedido la pregunta un paso. La causa del universo es ella misma sin comienzo.

Una inferencia adicional, más tentativa pero poderosa, apunta hacia una causa personal — una mente en lugar de un mecanismo. Dos consideraciones convergen. Primero, lo que sea sin tiempo, sin espacio e inmaterial parece caer en una de solo dos categorías que podemos concebir: un objeto abstracto (como un número o un conjunto) o una mente incorpórea. Pero los objetos abstractos, por su naturaleza, no mantienen relaciones causales — el número siete no hace nada. Por eliminación, la causa es plausiblemente una mente. Segundo, está el enigma de cómo una causa sin tiempo produce en absoluto un efecto temporal. Si la causa fuera un conjunto inmutable de condiciones suficientes — como el agua que se congela en el instante en que la temperatura desciende por debajo de cero — entonces dondequiera que existiera la causa, existiría también el efecto, y una causa sin tiempo produciría un universo igualmente sin tiempo y sin comienzo. Pero el universo no es sin comienzo. La explicación más natural de cómo una causa inmutable y eterna da lugar a un efecto con un comienzo es un acto libre de la voluntad — un agente que puede provocar un nuevo estado de cosas sin ningún cambio determinante previo. Esto es la causación por agente, y es la firma de una persona.

Una línea adicional e independiente —presionada por el filósofo de Oxford Richard Swinburne— converge en la misma conclusión. Swinburne distingue dos clases de explicación: la explicación científica, que da cuenta de un acontecimiento por condiciones anteriores junto con las leyes de la naturaleza, y la explicación personal, que da cuenta de él por un agente que actúa con un propósito. La explicación científica funciona apelando a condiciones físicas previas y a las leyes que las gobiernan —razón por la cual puede explicar acontecimientos dentro del orden físico pero no puede, sin circularidad, explicar la existencia de ese orden mismo. Un crítico responderá que un todo no necesita explicación una vez explicadas sus partes, o que el universo es simplemente un hecho bruto. Esa objeción es el campo de batalla central del argumento de la contingencia, donde se presiona el mismo blanco por una ruta distinta y la objeción se responde directamente; lo que Swinburne añade aquí es más estrecho. Nótese que él la presiona con independencia de si el universo tuvo un primer momento, de modo que no es un apéndice de la Premisa 2: su blanco es la existencia de un universo físico complejo como tal. Esto se queda corto respecto de una prueba, pero muestra que la hipótesis personal no es una preferencia arbitraria: en la taxonomía de la explicación de Swinburne, es la única clase que sigue en pie una vez que la clase científica se ha agotado.¹⁶

Estos últimos pasos se entienden mejor como inferencia a la mejor explicación, no como prueba deductiva. Uno puede resistirse a ellos. Pero, tomados en conjunto, hacen de un Creador personal la explicación más razonable — una mente trascendente que libremente trajo el universo a la existencia.

Las objeciones más fuertes, expuestas con equidad

Un argumento vale tanto como su desempeño frente a sus críticos más capaces. Aquí están las más serias, cada una en su forma más fuerte.

"¿Qué causó a Dios?"

La objeción más común acusa de petición de principio a conveniencia: si todo necesita una causa, entonces Dios también, y detenerse en Dios es una excepción arbitraria. Pero esto interpreta mal la primera premisa. El Kalam nunca afirma que todo tenga una causa; afirma que todo lo que comienza a existir tiene una causa. Dios, por definición, no comenzó a existir. Así que no es una excepción inexplicada a una regla universal — simplemente queda fuera del alcance de una regla que trataba de comienzos desde el principio. La pregunta "¿qué causó a Dios?" es, como gustan de decir los defensores, bastante parecida a preguntar qué está haciendo esta noche la esposa del soltero: presupone lo que el caso ya ha descartado.

“Entonces, ¿no es Dios infinitamente viejo?”

Un primo más agudo de esa objeción vuelve la propia filosofía del argumento contra él. Si un infinito actual no puede instanciarse concretamente, y si ninguna serie infinita puede completarse por adición sucesiva, ¿qué hay de Dios? Y la objeción tiene una forma seria: algunos teístas sostienen que Dios es sempiterno en el tiempo en lugar de fuera de él, y en esa visión el propio pasado de Dios sería una serie ilimitada de momentos, ahora completa —justo aquello contra lo que los dos argumentos fueron construidos. ¿Acaso la propia filosofía del argumento descarta su propia conclusión?

Los dos casos no son iguales, y los dos argumentos filosóficos que la objeción invoca muestran por qué. Ambos se presionan aquí contra una serie de acontecimientos —un pasado que no es un conjunto estático sino que se construye sucesivamente, un acontecimiento a la vez. Así que lo que dan razón para dudar es un pasado transcurrido infinito. Y la afirmación del primer argumento, una vez restringida como el defensor debe restringirla, es que un infinito actual no puede instanciarse concretamente en el mundo físico —mientras que la causa que este argumento alcanza es sin espacio, sin tiempo e inmaterial, trascendiendo el mismo marco que produjo. En el relato clásico de la eternidad divina, una causa sin tiempo no es una serie infinita de momentos completada, porque no es en absoluto una serie de momentos＊Eterno, y no remotoSí diceQue la eternidad de Dios no es un tramo de tiempo transcurrido que pudiera contarse o al que pudiera añadirse. En el relato clásico es vida poseída de forma entera y no vivida momento tras momento; los cristianos difieren sobre cómo se relaciona Dios con el tiempo, y el Kalam no zanja nada de ello.No diceNo que Dios esté congelado, inerte o incapaz de actuar en el tiempo o de ser conocido. El Dios de los credos actúa a lo largo de la historia, y en Jesucristo el Hijo eterno tomó nuestra naturaleza y vivió una vida humana —crucificado “bajo Poncio Pilato”. La eternidad es lo que hace a Dios presente a cada momento, no lo que lo aparta de ellos.. Contra lo que los argumentos militan es un pasado transcurrido infinito; a lo que el argumento concluye es a una causa que no es parte alguna del pasado del mundo físico —y que, como el argumento mismo mostró, no comenzó a existir.

Dos cautelas acompañan a esa respuesta. El defensor no debería responder diciendo que Dios es “infinitamente viejo”, pues eso concede la imagen misma que se niega, tratando la eternidad de Dios como un vasto tramo de tiempo transcurrido. Y cómo se relaciona Dios con el tiempo es en sí mismo objeto de genuina disputa entre filósofos y teólogos cristianos ortodoxos —la tradición clásica sostiene que su eternidad es vida poseída de forma entera y no vivida momento tras momento, mientras que otros sostienen que la propia vida de Dios tiene alguna sucesión. El Kalam no zanja nada de eso, y este ensayo no lo adjudica. En el relato clásico la objeción se disuelve, y por eso la respuesta anterior está formulada de ese modo. En el otro relato el defensor debe una respuesta adicional sobre el propio pasado de Dios —pero la conclusión del Kalam no cae con ello en ningún caso, puesto que ninguno de los dos relatos hace de Dios un miembro del pasado físico del que tratan estos argumentos, y la Premisa 2 nunca se sostuvo solo sobre el argumento de la adición sucesiva. La misma restricción responde a un primo de la objeción que presiona sobre el conocimiento de Dios más que sobre su pasado: si una mente omnisciente capta infinitas verdades a la vez, ¿no es eso un infinito actual? Quizá lo sea —pero la premisa que el defensor realmente necesita es solo que un infinito actual no puede instanciarse concretamente en el mundo físico, y el conocimiento de una mente no es parte alguna del mundo físico. Así que los argumentos no prohíben un conocimiento infinito más de lo que prohíben un Conocedor infinito.

Wes Morriston sobre el principio causal

Un desafío mucho más sofisticado proviene del filósofo Wes Morriston, un crítico imparcial y persistente. En "¿Debe el comienzo del universo tener una causa personal?", Morriston cuestiona si realmente tenemos una intuición racional que respalde la Premisa 1 tal como se aplica al comienzo del universo mismo.¹⁷ Nuestra confianza en que las cosas tienen causas, argumenta, se construye a partir de la experiencia de acontecimientos dentro del tiempo y el espacio — una cosa que emerge de materiales previos en un mundo ya existente. El comienzo absoluto de todo espacio y tiempo es totalmente distinto de eso. ¿Por qué suponer entonces que el principio llega tan lejos? Morriston también presiona sobre el paso hacia una causa personal, argumentando que la idea misma de un agente sin tiempo que "sin tiempo quiere" un primer momento temporal es más difícil de hacer coherente de lo que admiten los defensores. Esta es la objeción que más merece tomarse en serio. La réplica del defensor sobre el principio causal es que está fundamentado no meramente en el hábito inductivo, sino en una intuición metafísica sobre el ser y el no-ser que se sostiene sin importar si el "comienzo" está dentro del tiempo o es del tiempo — un caso que el defensor debe argumentar, no suponer: la nada no tiene propiedades ni poderes, de modo que no puede producir nada. Sobre la segunda vertiente, la explicación que el defensor da del querer sin tiempo es la causación por agente descrita más arriba: un agente que puede provocar un nuevo estado de cosas sin ningún cambio determinante previo. El defensor añade que una voluntad inmutable no necesita cambiar para tener un efecto con un comienzo, puesto que lo que se quiere, de manera inmutable, es un mundo con un primer momento.

Graham Oppy y la alternativa del hecho bruto

El filósofo australiano Graham Oppy, quizás el filósofo ateo de la religión contemporáneo más formidable, monta un ataque diferente. En Arguing about Gods y en otros lugares, Oppy sostiene que el naturalista no está bajo ninguna compulsión racional a aceptar la conclusión del Kalam.¹⁸ Cuestiona si el principio causal tiene la garantía que sus defensores afirman, y argumenta que incluso si el universo tuvo un primer estado, el naturalista puede simplemente tomar ese estado inicial como un hecho bruto — algo que existe sin explicación adicional — o apelar a una causa natural impersonal en lugar de una mente. Según Oppy, el teísmo y el naturalismo descansan cada uno, en última instancia, sobre algún punto de partida inexplicado, de modo que el teísmo no goza de ninguna ventaja decisiva. La réplica del defensor es que una causa personal es un mejor punto de detención que un estado físico bruto e inexplicado, precisamente porque ofrece una explicación — la intención de un agente — en lugar de una negativa a explicar. El desafío de Oppy obliga al teísta a defender, no a suponer, la superioridad de la hipótesis personal — y la defensa es que los dos puntos de partida no son iguales: un primer estado bruto deja sin explicar por qué existe siquiera un cosmos finito en lugar de nada, mientras que un acto libre de la voluntad lo explica; y, como insiste el argumento de la contingencia, un ser necesario no es un punto de partida inexplicado del modo en que lo es un estado físico contingente.

La versión más aguda del desafío de Oppy merece una exposición propia, porque la defensa de la Premisa 1 ofrecida arriba todavía no le responde. Él sostiene “que es posible que la realidad tenga un estado inicial contingente bajo la relación causal aunque sea imposible que cualesquiera otras partes (no superpuestas) de la realidad carezcan de causa” — el principio vale en todas partes excepto en el primerísimo estado.¹⁹ Oppy tiene una respuesta preparada: el primer estado se distingue por su posición, como el único estado sin nada antes de él. La réplica del defensor, que se remonta a Jonathan Edwards y que el lógico A. N. Prior, que no era apologista, escribiendo sobre la teoría del estado estacionario, juzgó “enteramente convincente”, es que ser primero no es un poder ni un rasgo que pudiera hacer posible un origen sin causa; es solo la ausencia de cualquier cosa previa, y la ausencia de todo es exactamente la condición bajo la cual el principio dice que nada surge. Si un pasado vacío no puede autorizar un origen sin causa en ningún otro lugar, es difícil ver por qué debería hacerlo en el borde.²⁰ Oppy ha replicado que esto no excluye un primer estado compuesto solo de cosas contingentes.²¹ Si la réplica se sostiene en el comienzo absoluto es la misma cuestión que plantea Morriston, y sigue abierta.

Una alternativa adicional — un primer estado impersonal que produjo el universo no por necesidad sino por azar — enfrenta un dilema. Una causa que produjera su efecto por necesidad tendría, como se señaló arriba, un efecto tan antiguo como ella misma. Un estado sin mente con apenas alguna probabilidad de producir el universo estaría dispuesto a cambiar; y es difícil ver cómo un estado sin mente dispuesto a cambiar podría permanecer inmutable sin comienzo, en lugar de cambiar tras algún tramo finito. Eso hace de un agente, que puede abstenerse tanto como actuar, el ajuste más natural para una causa que es inmutable sin el universo y que, sin embargo, produce un efecto que comienza. (Quienes sostienen que la propia vida de Dios tiene sucesión formularán este paso de otro modo; no decide esa cuestión.) Los críticos replican que sin tiempo “algún tramo finito” no tiene un sentido claro, y que una causa azarosa sin tiempo podría hacer lo mismo que hace una voluntad sin tiempo; ambos cuernos del dilema están en disputa, y el dilema añade peso al caso a favor de una causa personal en lugar de zanjarlo.

La cosmología cuántica y la propuesta de ausencia de frontera

Una objeción científica sostiene que la cosmología cuántica disuelve el comienzo por completo. La versión más famosa es la "propuesta de ausencia de frontera" de Hartle–Hawking, en la que, cerca de la época más temprana, el tiempo ordinario es reemplazado por una cuarta dimensión de espacio, de modo que el universo no tiene una frontera nítida ni un primer momento — es finito en el pasado pero sin un borde, "como la superficie de la tierra", sin ningún lugar que sea el "comienzo". Stephen Hawking extrajo él mismo la moraleja teológica en Historia del tiempo: "si el universo es realmente completamente autocontenido, sin frontera ni borde, no tendría ni comienzo ni fin: simplemente sería. ¿Qué lugar habría, entonces, para un creador?".²² La respuesta tiene varias vertientes. El modelo es especulativo y depende del recurso disputado del "tiempo imaginario", cuya interpretación física es objeto de disputa incluso entre los físicos: Alexander Vilenkin, autor él mismo de un modelo rival, describe el tiempo imaginario como introducido “solo por conveniencia de cálculo”,²³ y el propio Hawking adoptaba “el punto de vista positivista de que una teoría física es solo un modelo matemático y de que no tiene sentido preguntar si corresponde a la realidad”²⁴ — y en esa lectura el modelo no puede sostener la moraleja teológica que Hawking extrajo de él. Más importante aún, incluso en el modelo de ausencia de frontera el universo sigue teniendo un pasado finito y no es eterno; sigue comenzando a existir, en el sentido relevante, aunque no haya un primer instante del modo en que ordinariamente lo imaginamos. Y suavizar la geometría del momento más temprano no proporciona, por sí mismo, una causa de por qué existe siquiera un cosmos finito en lugar de nada.

"La causa no tiene por qué ser el Dios del teísmo"

Una última objeción es simplemente verdadera, y un defensor cuidadoso debería decirlo claramente. Incluso concediendo todo, el argumento entrega una causa del universo sin espacio, sin tiempo, inmaterial, enormemente poderosa y plausiblemente personal. Eso es un largo trecho hacia el teísmo — pero todavía no es el Dios trino del Credo de Nicea, ni siquiera un ser moralmente bueno o digno de adoración. El Kalam, por sí solo, es compatible con el deísmo.＊Una primera causa no es el “dios del deísta”Sí diceEl Kalam por sí solo alcanza únicamente una causa sin espacio, sin tiempo, inmaterial, enormemente poderosa y plausiblemente personal —una hebra en un caso acumulativo que, junto con el ajuste fino, el valor moral y la resurrección, apunta al Dios personal y Trino.No diceNo que el sitio enseñe deísmo, ni que Dios sea meramente una “primera causa” distante e impersonal que puso las cosas en marcha y se retiró. La honestidad sobre el alcance de un argumento no es una afirmación sobre quién es Dios en última instancia. Esto no es un defecto; es honestidad sobre su alcance. Ningún argumento aislado de la teología natural fue jamás pensado para cargar con todo el peso. El Kalam es una hebra en un caso acumulativo, junto a los argumentos del ajuste fino, el valor moral, la contingencia y, en última instancia, la evidencia histórica de la resurrección. Su tarea es más modesta y más fundamental: mostrar que el universo no es un hecho bruto que se explica a sí mismo, y que la puerta a una causa trascendente permanece abierta.

El estado honesto del debate

¿Dónde está el argumento hoy? Entre los filósofos, sigue vivo y genuinamente en disputa. La Premisa 1 es ampliamente considerada plausible, aunque críticos como Morriston han planteado preguntas reales sobre su alcance. La Premisa 2 es el campo de batalla: los argumentos filosóficos contra un infinito actual tienen defensores capaces y críticos capaces, y la evidencia científica, aunque sugiere fuertemente un comienzo, es corroborativa más que concluyente — punto que los proponentes más cuidadosos conceden de buen grado. El paso conceptual de la causa al Creador personal es el más disputado de todos, y se sostiene mejor como una inferencia razonada que como una prueba. El Kalam no ha terminado la conversación; la ha agudizado, y ha obligado a los naturalistas a articular exactamente en qué punto se bajan del tren.

Una pieza más de honestidad pertenece a ese cuadro, y concierne a la propia historia del argumento. Es fácil suponer que toda la tradición teísta razona como lo hace el Kalam; no es así. Tomás de Aquino sostuvo que el comienzo del mundo en el tiempo no puede establecerse en absoluto por la razón —“solo por la fe sostenemos, y por ninguna demostración puede probarse, que el mundo no existió siempre”.²⁵ Maimónides, en la tradición judía, razonó de manera muy parecida: la creación del mundo se acepta por la autoridad de la Escritura y la profecía, no se establece por demostración. Aquino aún juzgaba demostrable la existencia de Dios —solo que por argumentos que no dependen de un comienzo temporal. Nada de esto refuta el Kalam, y sus defensores responden que el caso filosófico contra un pasado infinito se ha presionado mucho más desde el siglo XIII. Pero sí significa que la tradición se dividió exactamente en esta costura, y decirlo es cuestión de simple imparcialidad: un caso no se fortalece reclutando autoridades que expresamente declinaron formularlo.

Lo que el Kalam establece y lo que no establece

Expuesto sin exageración, el argumento cosmológico Kalam hace un caso serio y defendible de que el universo comenzó a existir y, por lo tanto, tiene una causa trascendente — una que es sin espacio, sin tiempo, inmaterial, sin comienzo, enormemente poderosa y, muy plausiblemente, una mente personal. No prueba, por sí solo, la existencia del Dios de ninguna religión en particular, y no silencia toda objeción; los mejores críticos siguen en el campo, y un defensor honesto los nombra en lugar de despacharlos con un gesto. Lo que logra es volver a poner sobre la mesa la pregunta más profunda y mostrar que "el universo simplemente existe, inexplicablemente" no es la única opción racional — y, a nuestro juicio, tampoco la más razonable: tomadas en conjunto, las premisas y la inferencia a la mejor explicación favorecen a un Creador personal. Para el creyente, no es toda la casa, sino un muro de carga: un recordatorio, ofrecido "con mansedumbre y reverencia" (1 Pedro 3:15), de que los cielos aún declaran algo, y que la pregunta más antigua que un niño puede hacer bien podría tener la respuesta más trascendental de todas.